《易经》导读(四十三)——第20卦《不悦目》卦(上)

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不悦目卦第二十:坤下巽上(风地不悦目)

【原文】

不悦目:(guàn)盥而不荐,有孚(yóng)顒若。

《彖》曰:大不悦目在上,顺而巽,中正以不悦目天下。不悦目,盥而不荐,有孚顒若,下不悦目而化也。不悦目天之神道,而四时不(tè)忒,伟人以神道设教,而天下服矣。

《象》曰:通走地上,不悦目。先王以省方,不悦目民设教。

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【注解】

(1)不悦目:卦题。下《坤》为地,上《巽》为风。通走大地,吹拂万物;喻君王巡视邦国,不悦目察民情,实走德教,风化社会,故名“不悦目”。象征“不悦目抬”。全卦的内容与政治总揽相关。要审时度势,处处着重皆学问,善于不悦目察。心存真挚,用本身的高尚道德情操感化人,才会受到多人的亲爱和喜欢戴。

(2)盥而不荐:“盥”,古代祭祀时用香酒浇灌地面而以迎神之礼。“荐”,献,指祭祀中的献飨之礼。此喻“不悦目抬”之旨答取最庄厉可不悦目者;故当祭祀宗庙之时,须不悦目初首盛美的降神礼,其后的献飨礼则可略而不不悦目。

(3)有孚顒若:“顒”,敬、厉正之貌。“若”,语气助词。此句承前句之义,表明不悦目抬“盥”礼,能够使人产生真挚、肃敬之心,即不悦目抬过程中的感化作用。

(4)大不悦目在上,顺而巽,中正以不悦目天下:五居尊位,以刚阳中正之德,为下所不悦目,其德甚大,故曰“大不悦目在上”;下《坤》而上《巽》,是能顺而巽也;五居中正,以顺巽中正之美德,足以让“天下”不悦目抬。

(5)下不悦目而化:此句释卦辞“不悦目,盥而不荐,有孚顒若”,表明“不悦目抬”的方针是为了使“天下”顺服盛美德走的教化。

(6)不悦目天之神道:“神道”,奥秘的自然规律;此下四句又举大自然奥秘规律之可不悦目,及“伟人”效法自然规律设教之可不悦目,极言“不悦目抬”之道的深切意义。

(7)通走地上,不悦目:释《不悦目》卦上巽为风,下坤为地之象,通走地上而无不周,故万物日见。

(8)省方,不悦目民设教:这是表明“先王”效法《不悦目》卦“通走地上”之象,省视万方,示民以教,使平民有所“不悦目抬”而顺服教化。

【译文】

《不悦目》卦象征不悦目抬:当你不悦目抬了祭祀最先时倾酒灌地的降神仪式,尚未进献祭品,心中已经庄厉恭敬、无比虔敬。

《彖传》说:远大庄厉的现象展现在君王身上时,臣民平民便顺服命令,并使君令深入人心。君王以中正的现象感化万民,社会的中正之风也就形成了,这主要是强调领导的现象题目和外率作用。卦辞说“不悦目卦,当你不悦目抬了祭祀最先时倾酒灌地的降神仪式,尚未进献祭品,心中已经庄厉恭敬、无比虔敬”,由于民多始末不悦目抬能够领受优雅的教化。不悦目抬大自然运走的神妙规律,就能理解四时交替整齐有序而异国舛讹的道理;伟人效法大自然的神妙规律设教于天下,从而使天下万民钦佩。

《象传》说:品德如和风吹走地上(万物广受感化),象征“不悦目抬”;以远古的君王效法这一卦的精神,巡视邦国、体察民情、设越国政、推走教化。

【解说】

《不悦目》卦是异卦相叠;《巽》为风在上,喻为民做事,像风相通快捷,无处不到。《坤》为地在下,喻地上的万物抬首不悦目察巽的走为,产生瞻仰和醉心的心境,信念学习巽的德才。通走地上,外示德教遍施,为“不悦目”;象征不雅旁观、不悦目抬、展现的有趣。喻以瞻仰的态度不悦目察和学习他人益处和益处。

《不悦目》卦一切爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的“错卦”是“雷天大壮”,将上、下卦颠倒后而得到的“综卦”是“地泽临”。在上者以道义不悦目世界,鄙人者以尊重瞻上,民心信服;《不悦目》与《临》交相行使。《序卦传》说:“物大然后可不悦目,故受之以不悦目。”《临》是大,要徐徐强大,大了才有可不悦目。可不悦目代外周围雄壮,让人不悦目察、赏识,伟人由抬不悦目俯察而领悟天之道,再依此安排人之道,这是《易经》的基本不悦目念。

《不悦目》卦启示了不悦目下瞻上的道理,重现象更重心诚。在上者以道义不悦目天下;以远大的德走,被万民瞻抬,使天下人顺服优雅的教化。在下者以亲爱瞻上,望到盛德,在无声无休中钦佩归从。《大象传》所阐发的“不悦目民设教”之义,已经把下不悦目上与上不悦目下融相符为一体,外明居上者先须普及省察下情,才能正确地设教于民,让“天下”不悦目抬。这一卦强调:“不悦目”必须虔敬恭敬这一内心,官员或领导必须以本身的高尚品德感化他人,才会受人亲爱。

【原文】

初六:童不悦目,小人无咎,正人吝。

《象》曰:初六,童不悦目,小人道也。

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【注解】

(1)童不悦目,小人无咎,正人吝:此以“小童”肤见为喻,表明初六处“不悦目”之首,阴软在下,远隔九五正大之“君”,所不悦目甚浅,故曰'童不悦目’;故于不负重任的“小人”为“无咎”,于有所行为的“正人”则不免“憾惜”。

【译文】

初六,望题目像小童相通小稚愚昧,这对愚昧的百姓来说,不会有危害,但对于担任教化重任的正人来说,就会有憾惜。

《象传》说:初六“望题目像小童相通小稚愚昧”,这是浅陋的小人之道。

【解说】

第一爻是主卦下爻,代外主方的走动。阴爻,外示主方消极被动。比如:退守、撤退、只求保持近况等。主方素质欠安,相等于爻辞中说的小人。第一爻响答出主方消极被动的湮没不幸因素,主方本答当积极全力改善素质,然而已足近况,不求挺进,对本身的处境负有义务。另一方面,客方素质卓异,相等于爻辞中说的大人。倘若把两方面结相符首来,说小人有罪行,正人答厉管,那么就不悦目察到了事情的内心,望到题目所在。不过,主方能够望不到这点,而认为消极被动是答当的,倘若与客方相关不好,是由于客方小器。这是一栽浅易的、单方的望法。卦辞把这栽舛讹的望法比作儿童式的无邪小稚的不悦目察事物的手段,即“童不悦目”。

第一爻阴爻在阳位,不当位,外明主方消极被动是湮没的对主方不幸因素,欧宝OBO不过,扭转这栽消极被动状态很不容易,必要很大勇气与积累,不克浅易地怪罪主方,于是“无咎”。与四阴不有答,外明客方也是消极被动,客方素质卓异,但不愿主动地协助主方,因此说,“正人吝”。

从卦象上望,“初六”阴爻懦弱,居阳刚之位,居不当位,在最下,抬不悦目距离迢遥的“九五”,不能够自进。象征异国才华,不克高瞻远瞩,是儿童的不悦目点,自然小稚。“小人”指百姓;百姓愚昧,这是一定的情形,于是说异国偏差。但对身负教化的人来说,则是羞辱。异国什么能够鉴借不悦目赏的,于是说“童不悦目”。童不悦目之吝,在于远隔“大不悦目”,实受详细条件所制约。只能顺服,不克独立更生有所行为,这是小人的处世原则,正人则不克云云反来顺受。“初九”阳爻得位,能够守纪守己,做好本身分内的事情,坚守正途才会祥瑞。这一爻强调:不悦目察不可小稚,答高瞻远瞩。

【原文】

六二:窥不悦目,利女贞。

《象》曰:窥不悦目女贞,亦可丑也。

【注解】

(1)窥不悦目,利女贞:“窥”,指现在光如豆、黑中窃望;此谓六二虽得正上答九五,但阴软处下守中,不克尽见大不悦目之美,似乎身居户内、黑中“窥不悦目”门外景物,故仅利于女子守正,爻辞的意在言外,谓外子如此不幸。

(2)亦可丑也:在外子则为丑也。

【译文】

六二,黑中窥探不悦目察,见识短小,像女子那样守正顺服,也会有利。

《象传》说:“黑中窥探不悦目察,见识短小,像女子那样守正顺服,也会有利”,但对外子来说就为丑了。

【解说】

第二爻是主卦中爻,代外主方素质,阴爻,外示主方素质欠安,比如:资金匮乏、地位底下、实力单薄、哺育水平矮等。“窥不悦目”是战战兢兢地袒护本身不悦目察客方。这条爻辞的有趣是:暗藏不悦目察,利于像郑重的女子那样坚持下往。

第二爻是阴爻在阴位,当位,外示素质欠安的主方有能够批准客方惠赠,是湮没的对主方有利因素;与五阳有答,外明客方素质卓异,有能够赠予主方,对主方有利。不过,由于客方消极被动,不主动地协助主方,主方必须郑重地不悦目察客方,并且耐性地期待客方的协助,于是,爻辞说,“窥不悦目,利女贞”。

从卦象上望,“六二”阴爻处于阴软之位为得位,固守内卦《坤》顺之中,懦弱黑黑,与“九五”响答,不雅旁观光辉的“九五”,现在迷五色,不克尽不悦目,相通是由门缝中偷望,于是她的走为是很平常的。这一爻强调:不悦目察不可偏狭。

【原文】

六三:不悦目吾生,进退。

《象》曰:不悦目吾生,进退;未失道也。

【注解】

(1)不悦目吾生,进退:“不悦目”,此处含有既不悦目抬于外又自不悦目于内之意。“吾生”,指自吾走为。“进退”,指相对慎择挺进,这边指政策措施。这两句六三处“不悦目”之时,虽与上九有答,渐进九五之“君”,但阴软失正,其位“多惧”故当外面美盛风化,然后内自修省,相机审时,慎其进退,免犯咎害。

【译文】

六三,对照高尚的道德标准来省察本身的言走,审时度势,郑重郑重地抉择进退。

《象传》说:“对照高尚的道德标准省察本身的言走,审时度势,郑重郑重地决定进退”,由于六三异国丧失正确望题目的原则。

【解说】

第三爻是主卦的上爻,代外主方的态度,阴爻,外示主方态度温文。第三爻是对第二条的添添,都是阴,外示主方的素质很差。“不悦目吾生”,不悦目察主方的以前的经历和现在的状态。由于素质很差,不得不采取和顺谦卑的态度。不顶撞客方,能够得到客方协助,响答在这条爻的有答上。不过,不顶撞客方有能够受好,也有能够受损。主方必要反思本身的走为,吸收经验哺育,以做到进退正当。这条爻辞的有趣是:不悦目察吾的一生,反思是否进退正当。

第三爻是阴爻在阳位,不当位,外明主方的态度温文,有能够受到客方约束。与六阳有答,在这栽有答的祥和相关中,主方受客方制约,有利于客方,对主方不幸。主方要郑重抉择,能进则进,能退则退,于是,爻辞说“进退”。

从卦象上望,“六三”阴软居于阳刚之位,在下卦的最上方,虽不当位,却能善处其“不悦目”,修美己德,处于可进可退的位置,不消不悦目察高高在上的“九五”。答当择善,有警戒性的自审走为;不可攀龙趋凤,失踪本身的原则。这一爻强调:不悦目察要有主见,进退取弃要望客不悦目条件是否具备。

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